以山水郡临山水之县，幸趋走于下风；有诗书帅抚诗书之民，谨奉承于宽教。属在戍丘之始，行修诣府之恭。削牍是先，掣铃以达。恭惟某官本本百家之学，言言万乘之师。发轫侯宫，风化寖流于南国；扬镳朝路，威名尤振于左台。方将奋铁肝以除君侧之谗，遽乃升金掌而司野外之蕞。高怀自适，端操弗移。非典谟之道，不陈于细旃；凡言动之纪，悉归于直笔。翩然远去，渴矣睿思。原隰驰驱，何足烦天下之大老；日月献纳，莫若用朝廷之旧臣。正资掌握于戎韬，又欲股肱于藩辅，辍从禁甬之望，华以秘殿之名。卧治无何，最声籍甚。赋政平如衡石，施恩暖于裤襦。矧是名邦，居多良牧。写澄江静练之句，谢宣城之雅致犹存；诵碧天冥鸿之诗，郑谏议之清规可想。今谁继者，公寔当之。自厌直庐，岂吾君先一州之意；宜趣命驾，有刺史入三公之阶。某白屋贱微，青袍困苦。颇相知者，惜李广之不逢时；欲引重之，称朱云而多过实。倚博士之席既无补，窃尚方之舄尚有惭。初使近民，偶得便地。然纪纲板荡之已久，而罅漏补葺之甚艰。粗尝习知于民情，或可勉效于驽力。且千里守百里宰，大小相维；苟一人语众人咻，是非易惑，惟在上有高明特立之见，则在下无龃龉难成之功。喜遭际于仁侯，宽期会于凋邑，亟整欲前之步，敬承在后之鞭。仰斗于十年之间，始归临照；戴星于二天之下，终冀并包。自愧不文，有怀莫抒。

初暑，伏惟钧履万福。比者无前之宝，鼎然杰出，颖卓之才，因事尤振，丕告列辟，辉映相盛。虽参以他务而并举之，然超轶绝尘，则在是也。加之制语有法，事词为称，辱在题品，遂因谛味，已复成诵。于所能诵，则如见其人，惟是不得从贺客之后，倍深依向。不宣。

江淮之南有大禅师，号曰佛眼。道行闻于朝，敕居和州之褒禅山。踰年以疾辞归，隐蒋山之东堂。远近奔凑，执弟子礼以求法者不知几何人。名山大刹驰使延请者，方来而未已也。宣和二年冬至之前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌加额，怡然而逝。其徒哀慕，如亡津梁，如失舟楫，莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤状师之行，且谓某曰：「师之于公，风闻而悦，一言而契。今其逝，公实见之。知师莫若公，是宜为铭」。乃序而铭云：师姓李氏，名清远，蜀之临邛人。舍家，十四受具，尝依毗尼师究其说。因读《法华经》，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师，莫能对，乃曰：「义学名相，非所以了生死大事」。遂捐旧习，南游江淮间，遍历禅席。闻舒州太平演道者为世第一流宗师，径造其室，恭事勤请。既入益坚，演深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师七年未尝妄发一语，一日有所契，洞彻超诣，机辨峻捷，莫当其锋。自是释子争归之，而师益静默自晦，不自为得。隐居四面山大中庵。属天下新崇宁万寿寺，方择人以处，舒守王公涣之迎师住持。未几引去，会龙门虚席，遂补处焉。居十有二年，迁住褒禅山。三领名刹，所至莫不兴起。其在龙门，道望尤振，四方学者皆曰：「吾必师龙门」。由是云集，至居无所容。师不起于坐，而化湫隘为巨刹，壮者效觔力，智者授轨度，富者施资财，初不祈也。师严正静重，澹泊寡言笑，动有矩则，至出语和怿中节，人服膺之。其为教则简易深密，绝蹊径，离文字，不滞于空，无汗漫之说，不以见闻言语辩博为事，使人洞真源，履实际。非大有所契證，不妄许可。平居以道自任，不从事于务，尝曰：「长老但端居方丈，传道而已」。与士大夫游，不为世利屈。苟道合，则欣然造之；不尔，虽过门或不得见。公卿大人高之。枢密邓公洵武闻其风，奏锡紫衣师名。司谏陈公瓘见所传法语，叹曰：「诸佛心宗，众生性海，远公涵泳深矣」。皆未识师也，况其亲炙者乎？与佛果、佛鉴同门莫逆，道价相高，世称东山二勤一远云。尝宗《百门》义，著《圆融礼文》。又摭《楞严》、《法华》，著《普门礼文》，并行于世。其参学得法者无虑数十人，士圭、善悟为之首，而宿松无著道人李法慧颇臻其奥。师寿五十有四，僧腊四十。将逝，谓其徒曰：「诸方老宿，必留偈辞世，世可辞耶，直将安往」？逮终无一言。初，在龙门，作灵光台，以会葬苾刍之火化者，且自为志曰：「余它日亦藏于此」。后门人函骨以归龙门，龙门人悲且喜，奉之如生。以宣和三年正月壬寅塔成。铭曰：

大智唯心，无南北祖。一离其源，遂开牖户。守玄尚同，执解随趣。岐行派流，既倒莫愬。洪融混合，演得其醇。师则嗣之，道益以尊。如收全潮，众波莫分。如举大地，万有以陈。用晦而明，厥问四驰。觉迷解缪，远迩是依。用舍孰测，动言有规。严以治己，夷以示机。端居丛林，唯道是则。化行事修，不失静默。大兴龙门，蛊坏以饰。洞明真源，深履实际。《圆融》、《普门》，并照兼利。最后说法，不立一偈。呜呼师乎，孰识其归？渊澄月现，舟行岸移。于一举手，示大慈悲。元珠在前，罔象莫窥。后学谁师，灵光之碑。

既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步。如进得这一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修證得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙」。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫釐系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事，前所云「内不见有能推之心，外不见有所推之境」，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅槃会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取證、辛勤修学来？佛亦只言：「我今为汝保任此事终不虚也」。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取證，则二六时中随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取證，则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知」。当知内心、外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心，子作么生会」？仰山云：「山河大地，日月星辰」。沩山云：「汝只得其事」。仰山云：「和尚适来问甚么」？沩山云：「妙净明心」。仰山云：「唤作事得么」？沩山云：「如是如是」。观使师重身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步，肯向脚跟下推究。乃为立道号曰「妙净居士」，师重勉之。行住坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」。举来举去，和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。

道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问：「磨砖何为」？让曰：「欲其成镜耳」。马祖笑曰：「磨砖岂得成镜耶」？让曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛」？盖让和尚尝问马祖坐禅何图，马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：「如何即是」？让知其时节因缘已到，始谓之曰：「譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是」。又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。马祖于言下忽然领旨，遂问：「如何用心即合无相三昧」？让曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。又问：「道非色相，云何能见」？让曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣」。曰：「有成坏否」？让曰：「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子，妙明居士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖，祖问：「从何处来」？曰：「赵州大云寺来」。祖曰：「来此拟须何事」？曰：「来求佛法」。祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法」？珠遂作礼问：「那个是慧海自家宝藏」？祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求」？珠于言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：「般若大否」？珠曰：「般若大」。曰：「几许大」？曰：「无边际」。曰：「般若小否」？曰：「般若小」。曰：「几许小」？曰：「看不见」。曰：「何处是？何处不是」？尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤，为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨。如此之流邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。

既办此心，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、生死二字，贴在鼻孔尖头上，又如欠了人万百贯债无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷，令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识善巧方便诱诲，则有甚难处？不见古德有言：「江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意」。只为时人过不得，不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子，妙明居士思之。

疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加，但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来「无」字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是旃檀香林，只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染，非使然也。分别不生，虚明自照，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。

道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：「佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也」。又真净和尚有言：「不拟心一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水」。迷自心故作众生，悟自心故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：「是法住法位，世间相常住」。又云：「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。

本为生死事大、无常迅速、己事未明故，参礼宗师求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量。亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知，生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知，只将这个法门布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有！不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。

如上七个样子，佛病法病众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语，云：大事为尔，不得小事，妙明居士，自家担当。

士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子初悟此事，开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契。后闻德山周金刚王化，遂造其室。一日问德山：「从上宗风以何法示人」？德山云：「我宗无语句，亦无一法与人」。后又问从上宗乘中事，学人还有分也无。德山拈拄杖便打，云：「道甚么」！雪峰于棒下，方打破漆桶。以是观之，思量计较聪明灵利，于此个门中一点也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之则燎却面门，拟议寻思便落意识」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置了一重又一重来，如连环如钩锁相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛」。若如是思量，蓦然向思量不及处见得，无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：「只这怕落空者，还空也无」？十个有五双分疏不下。盖平时只以思量卜度为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘，可以脱离生死，与乃兄敦济，时来扣问圜悟先师。但妙年身心，未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十馀年，绍兴己卯秋，予因到育王，经由越上，时敦立提总宪纲，始获再会。握手剧谈，坐间只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾承事真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心，真火中莲华也。但以博极群书，于九经十七史内入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地折、嚗地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子，不是差事。

昔许穆公卒于师，《春秋》重其死王事，赠公衮以褒德。岑江陵薨于行，天子嘉其尽臣节，罢宵警以申恩。皇上巡狩两河，驻跸魏郡，惟枢秘副使宋公典掌机要，务烦伤神，得疾膏肓，终于道路。辍视朝于行阙，申追命于泉扃。痛深股肱，见君臣之同体；布在方策，实今古之相望。所以旌忠魂于九原，铄休光于百世者也。公讳湜，字持正，其先广平人也。自微子归周，商丘启国，胙土命氏，源深流长。处荆蛮者，才亚于骚人；仕东汉者，名参于循吏。或树勋于代邸，或驰誉于南朝，枝叶扶疏，华实蕃衍。公之远祖，占籍关中。隐德未融，重世始大。曾王父泽，登州牟平令；王父赞，雍州万年令。皆以时命之数，屈于州县，咸有清白之训，遗于子孙。烈考温故，晋天福中擢进士第，累迁右补阙。文雅之誉，流于京师；骨鲠之风，播于台阁。及公之贵，累赠工部尚书。公即其次子也，襟韵閒旷，风规爽迈。凝脂点漆，宛是神仙中人；虚受兼容，居然廊庙之器。爰自髫龀，卓然不群，了无童心，靡杂儿戏。初入小学，比及大成，恣阅黄卷圣贤之言，蔑闻青衿城阙之刺。既而究六经之微旨，通百家之杂说。服勤学问，日引月长；刻意著述，朝成暮传。迹在丘樊，名振辇毂。方随乡老之荐，适丁先君之忧。栾棘伤生，几于灭性；苴麻终制，始让干禄。太平兴国五年春，太宗凡三临轩，亲选多士。公提笔就试，思若涌泉，焕乎成文，曾不加点。诸生方当于燥吻，一人已喜于同时。贾勇先鸣，拔乎其萃，由是一上登进士甲科，解褐将作丞、通判梓州榷盐院，就拜太子右赞善大夫。归朝，改著作郎、直史馆，中谢日，赐绯衣银鱼。雍熙三年，今工部尚书王公化基，以谏官佐计相，上书北阙，自荐其材。太宗方求非常之人，待以不次之位，谓宰相曰：「李沆、宋湜，皆佳士也，可并试之」。即日召试制诰于中书。明日，除右补阙，知制诰，与二公并命焉，当时朝廷有得贤之议。就转库部员外郎，兼判尚书刑部，面赐金紫。会有妖尼诉廷尉断狱不平，公职当详谳，未尝发擿，坐是左迁均州团练副使，公论惜之。移汝州数月，徵拜礼部员外郎、直昭文馆，复以职方员外郎掌诰命。踰年入翰林为学士，转兵部郎中、知审刑院银台司封驳事。皇上嗣位，真拜中书舍人，修国史，并兼内署之职。俄丁皇妣扶风县太君淳于氏忧，柴毁骨立，杖而后起。五十而慕，昔人所难；七日绝浆，仅成死孝。才卒哭，诏起复视草禁中。公泣血抗章，愿终丧纪，优诏敦免，不允其请。是年冬，改给事中，参贰机务。明年，犬戎犯边，翠华时迈，枢机之任，一二咨焉。露版羽书，实司其缓急；伍符尺籍，专校于耗登。乘保鄣险，走集者禀于弛张；发号令图，方略者出于规画。乃至议将帅之能否，授以指踪；揣蕃夷之情状，辩其狙诈。折冲樽俎之际，制胜帷幄之中，料敌若神，谋事鲜过。任重责大，功劳智忧，而公与今襄阳王丞相并掌其职。公竭才尽瘁，知无不为。蒙犯风霜，勤劳夙夜，陟降帝右，咫尺天颜。总领万机，便蕃三接，焦心极虑，外彊中乾。十二月癸酉，上御武帐，召近臣议边事，公方指画上前，俄疾作仆于地，若大醉状，不能知人，同列竞前扶之。上命中贵人扶掖以就西序，亟令太医切脉，且曰：「疾不可为也」。上忧形于色，日夕候其安否。明年正月乙酉，乘舆亲至卧内存问，公以所疾未愈，恳乞先归，面可其奏，且以御衾褥为赐，仍命中使备肩舁、什器、帷帐、汤药、饮膳，送还京师。既发，又令近臣慰遣于郊外。己丑，次澶州，憩于法宝寺，是夕，以不起闻，享年五十有一。上叹息久之，诏赠吏部侍郎，辍朝一日。命使者护送灵柩归于上都，缘葬所须，并从官给。公比及弥留，且有治命曰：「上遇我厚，必卤簿葬我。生无益于国，死岂可烦于人」？诸弟等表其绪言，上深所嘉美，诏以钱五十万、绢三百匹、米麦百石赐其家，以备襄事。即以其年十月癸丑，归葬于京兆府长安县义阳乡大郭里，从先尚书之兆域，礼也。公娶清河张氏，封本郡夫人。婉錍柔嘉，幽閒令淑，仁洽宗党，教成闺门。二子：长曰纶，以延赏之恩，解褐太常寺太祝，年甫七岁。次佛奴，尚在襁褓。三女：长适屯田员外郎杨垣，其二皆幼。公生孝谨之族，负王佐之才，幼能属文，谈必稽古。尚书府君之捐馆舍也，季父温舒以左拾遗守华原郡，公实从行府中，笺奏皆令代作。公口占五吏，应接不休；日发百函，亲疏有意。季父拊背叹曰：「真我家国器，恨吾兄不见也」。至性纯孝，出人远甚。奉养慈母，烝烝膝下，调滫瀡以供膳，衣文䌽以承颜。左宦方州，单车独任，尽留妻妾，给侍庭闱，杜门端居，曾不屑虑。及太夫人寒暑遘疾，腠理寝深，公药必先尝，目不交睫，祷神请代，指景悼生，虽曾、闵之行，无以过也。长兄泌，职方员外郎，越王府记室；次兄浣；皆先公而逝。弟湛，任大理寺丞。推以友爱，成乎敦睦，棠棣致美，埙篪相须，天伦之欢，士林耸慕。耀州富平簿涣，太子中允沆，处士澥，进士洞，殿中丞涛，校书郎澹，皆公之从父弟也。公承高门之庆，为保家之主，协比诸弟，纠合近亲，人不间言，儿无常父，宦成名立，率繇于公。游吉之亢宗，张仲之孝友，见于是矣。公自决科筮仕，彯缨登朝。至如羊舌肸习于《春秋》，而公分直东观，裁成国史；公孙挥善为辞令，而公入参右掖，发挥王言。隽不疑之治狱也，多所平反，而公当详刑之任，民以不冤；山巨源之荐贤也，密陈启事，而公操审官之柄，下无失职。严安、徐乐并在左右，而公步武禁林，润色帝载；刘放、孙资对掌机密，而公徊翔丹地，秉执国钧。至于蹇蹇匪躬，岩岩群望，外庭集议，不曲从而诡随，宣室论思，必有犯而无隐，此诗人所称「邦之司直」。又如恂恂善诱，拳拳好德，博施以济众，功成不居，虚己以待物，事至而应，此仲尼所云「古之遗爱」。雅性冲澹，留心释老，早岁尝受道箓，晚节颇究禅筌。悟兹无生，用成达观。素善持论，酌之不竭；多识典训，扣之斯应。挹量陂者，鄙吝之意自泯；窥眉宇者，名利之念都息。接士在贵而思降，定交弥久而益恭。德迈种而愈勤，人服媚而无斁。蹊成桃李，夫又何言？室有芝兰，但闻俱化。非大雅明哲，岂能及是耶？公方以将明之才，辅文思之政，谈弭兵之术，议平戎之策，使单于之首，悬之藁街，辽阳之贡，陈于宰旅。致君尧舜，为宋伊、周。而两楹遘灾，二竖为沴，天不慭遗，人之云亡。召公深仁，徒结甘棠之爱；留侯素志，莫遂赤松之游。藐是诸孤，庶乎有后。常所著述，遗札颇多。自掌命书，尤振时誉，累当大手笔之事，皆为士君子所伏。集二十卷，传之子孙。诸弟等以繐帐犹悬，宿草将列，忧陵谷之或变，虑德音之不昭，谋建丰碑，以表神道。以某尝学旧史，曾接生平，得以祖述世家，论次阀阅。叙大丘之德，谅无愧词；非臧孙之言，敢期不朽。聊摭梗概，以为之铭。铭曰：

火德淳耀，文明诞敷。凤鸟斯至，神龟负图。时惟宋公，矫翼云衢。五百之运，其在兹乎。黄离继明，百度思治。旰昃临朝，斋居决事。时惟宋公，将顺其美。咸平之政，既尽善矣。八柱承天，七圣翊轩。䌤纶衮职，斟酌化源。青蒲伏奏，温树无言。林父忠荩，康侯锡蕃。三边屡耸，六龙顺动。借箸前筹，属鞬景从。美疹弗瘳，吾谋犹用。城郢遗言，涉洹占梦。梁木斯坏，太素收神。易箦而没，委顺全真。精爽何托，上骑星辰。如可赎兮，人百其身。行路咨嗟，冕旒悽恻。股肱或亏，其痛何极。尸谏犹切，忠魂弥激。临死之言，不忘社稷。卜葬咸阳，蓍蔡弗违。封树云毕，閟兹音徽。自古有死，吾将畴依。逝者可作，非公曷归？丘垄陵夷，光阴迅驶。传信方来，孰非文字？乃刊贞珉，式表幽隧。怀公之人，于斯堕泪。

分政柄于东西，久重枢庭之任；咨庙谟于左右，并崇宰路之瞻。乃眷鸿儒，实严宥命。越自本兵之长，进登次相之尊。爰告昕朝，式敷坦制。具官周必大行醇而守正，识茂而虑周。经纶包万变之微，综汇洞群言之奥。修身有道，审观君子之枢机；正色在朝，稔著贤人之德业。运帷筹于密勿，增国体于安彊。天下之务惟几，深究英谋之秘；儒者之效已试，寖更岁华之多。兹畴弼直之良，务简忠劳之最。熙帝之载，礼特厚于奋庸；代天之工，识敢轻于理物。匪资硕望，孰懋宏猷。仪图尔能，夹辅予治。乾台彪烈，象益炳于六符；庙铉燮和，势更隆于九鼎。峻陟文阶之秩，申开采邑之封。稽于佥谐，萃此徽渥。于戏！唐虞建官之制，莫先百揆之司；周召作辅之勋，实出群贤之表。予欲上参于盛际，汝其远绍于前修。阴阳调则庶类遂其宜，刑政清则蒸民乐其业。内俾纪纲之尤振，外臻疆宇之永宁。咸思翊赞之方，庸体倚毗之意。尚恢绩用，奚俟训词。

顿首。不承来教有日，自成都至者皆能道动静，此可忘念耳。知命颠倒餍足，二月七日乃到戎州。知放钵便成丛林，士大夫归心，魔众亦崩坏，檀者不倦，僧供有馀，信如所传，甚开慰也。旧所苦脾疾，应接人事无休日，得无小作邪？《翠岩后序》不知如此可用否？因人且寄周金刚四代语来，欲手抄一通自随也。徐文信遂办僧缘，只是懞懂如故，又不知非，且令就左右剃落，因令供侍，万一救得，痴肉团上有个沙眼子耳。南禅又辱书甚勤，适数日来苦脾痛，似前年秋，亦不可解，幸两日差胜，故未能多作书，且为道千万意。今年来似懒似勤，可意处读诵书写，或夜忘寝；至于不可意处，对之瞌睡，虽劝请百端，终不开可，不知此病在甚么处。诸弟相佐助，能勤僧事否？未缘会面，驰情千万。

有恭禅师，玉山人，年七十馀，昨闻在鼎州万寿过夏，有辰州明助教者奉事极有终始。计恭公迄今只在鼎、澧间。往作南禅师侍者二十一年，能谈先达风范气味，且往依栖，决定不虚过日月。绍慈禅师亦广西人，今住分宁之玉溪。此人法中龙象，虽法嗣东林总公，其实有周金刚、陈老师钳椎炉󲍈，但人天福报差薄，又狷急不耐事耳。若为道而往，虽遇逆境，亦未知断臂舍眼睛也。黄龙巷头心禅师、住黄龙肃禅师、泐潭文禅师、云岩悟新长老、黄龙惟清首座，此不可取老夫口定，自须急著眼筋看取。元符元年八月癸卯，退听堂送峨眉章上座南游。

阿罗汉即佛世比丘也，而处岩阿石室，譬诸龙蛇虎豹而得深山大池，岂不伟哉！方其学佛时，不本先心而行间道，如杨墨未尝无圣人也，而孟子辟其偏；乡原未尝无中庸也，而孔子恶其似。此比丘得摈于佛之义，亦或近之。虽然，如人不持一兵而能伐叛，是亦豪杰之士也，唯佛一人而能斥之。传上人以笔端如幻三摩钵提，为宣鉴师幻出十八大比丘像。或谓像非几案物，余曰不然，余方隐几视之，若将高出其右，是亦佛意也。画有层峦叠巘，苍崖翠壁，如斲如削，如地涌，如天成。怪石古松，猛兽奇鬼，如搏如噬。云深石邃，水流花发，如府如库。炉香茶灶，童奴执侍，如起如伏。曲尽古今事物之妙像。有一人侧持如意而翘足坐者，一人跨青牛而出山者，二人临水经行而意若容与者，一人坐观飞瀑如受噀雾者，二人看狻猊而欲抚摩者，二人观降龙而起慈心者，一人据石梁、坐宝几、握白拂观炷香者，一人现月轮相而入禅那者，一人行前如访入定者，两人执麈尾若论议者，两人仰舍利而致敬者，一人撞钟阅经者，一人持六环锡而伏虎者。总一十八士，锦囊玉轴而袭藏之。寂照皓首厖眉，曳栗色伽梨，时出此画。余尝于十八士外以真阿罗汉目之。寂照为大医王，有起死之术。今十八人在吾掌握中，其病皆众医拱手，不知寂照何以起之。年月日，橘洲宝昙跋。

象郡勤师聚禅学百家之说，探而取其言之尤至者，次为一家之书。繇释迦如来而下至于云门，抠衣弟子凡三百三十三人，其语有六百二十则，总一万八千馀言。书成，命不腆名而叙之。大旨以不循语言生所解会、平常简密而不失其宗者为得之矣，故曰《原宗》。勤师證法于德山远公，印可于三角澄公，澄、远皆云门匡真大师之法孙也。云门秉雪峰存禅师，雪峰承德山宣鉴，德山续龙潭信，龙潭嗣天皇悟，天皇继石头大师，石头绍庐陵思和尚，思和尚受法于第六祖大鉴禅师。广菩提达磨所传之道，故天下学佛者尊其德，如孔子承周公而振尧舜之道。圣人举其用，所以谓教也。大用不可卒究，即文字以为诣。洎乎种智差别，法门万殊，复惧后世多闻者过，困学者不及，故释迦如来直以正法授大迦叶，虽示有言说，而不迹文字。菩提达磨去如来二十九代，受之东来，人始莫晓，时皆摈弃。及其传至大鉴，世且大信，趋学者犹水之沛然就下。噫！像法之季，去圣人益远，学者穿凿，迷失道真。勤师长为之太息，故楷其宗极，庶几有所正也。是岁康定辛巳孟冬月望日也。

金山大浮图印公，具书载其师遵法业佛之道云云以来。未几，则又以其徒慧海之状来，曰：「吾师虽老空山，亦既克终且寿矣。凡谓沙门，空义也，空者不足以存，存纪夫空者，其又足以存耶？然吾有请于君子，义于何属？吾将以振吾流也」。予于是可其请。师名靖素，汉嘉人，族李氏，家世顺善，性坚忍，服劳屏玩，年十九，得度于德山绍觉师，受具于丁真师。盖常游行西州，退而山栖，因自奋曰：「闻之佛者，吾祖法吾门也。分门者戾祖，吾佛所不印矣。所谓禅那者，经与律者，不识则三，贯之则一，吾识之矣。且一水顾异月，万窍顾异风乎」？遂发《楞严》诸秘于师旦道人，又通《圆觉》、《华严》大论于歇岩、道融诸师。最后从大峨长老遵奇游，与九顶照通书，此两人者有徒众，禅学明备，雅素绝人者也。师依倚既久乃去，由是语默有本，其自植类此。先是德山外边三峨，三峨者，大士普贤所庐也。凡四方旁近郡行游礼敬，春尽日数十百车，衲士过客良勤。然间有内行不治，宾游益落。师用是严节度，具客舍，舍上之同流闻声亦皆至，至悉可久，虽不至者亦称予不衰。师又常裒己所有，易置田以饭九顶堂聚者，人怪之故，师笑曰：「取之四众则予之四众，我道盖是矣」。嗟乎，师可谓善导，且予人之周也。年七十有二，腊五十有三，乾道元年九月初示疾，既七日乃逝，十月阇维之薪尽，得不坏者二，遂塔于山之南，馀骨畀之，法导师旨云。弟子二人曰宝灯，曰宝印，金山师也。孙慧海、智平、智穆、智观、慧慈、慧崇等三十人，慧海殊通，故馀亦有闻。师天姿粹纯、律守严甚。尝曰：「我之威仪，自视无不足。所不足者，少林别传之旨播于南州，吾不能东，以较吾之所有，吾命也。且吾宗迦叶始以一笑得诸其师，而临济以喝接诸。其所以师其戒光定力，相烝相摩至今者，诚有伟于造物者也。临济数传而得杨岐会，三传而得圆悟勤，勤起而临济之道益大。今吾之邻曰某峰民者，实主于勤之室者也。吾契之，吾何其病」！乃复命印尽民之道，其后摘之使东，曰：「吾今尘垢死生矣，汝无庸侍我。盖四方充然，圣谛廓然，汝得吾亦得也」。即以故征行江上，决择孤明，诸公贵人至俛首礼之，延坐道场，井井皆冠三吴者。人皆以圆悟为不死，而扬岐之路不荒矣。呜呼，其非师力也乎？其不尚可铭也乎？铭曰：

三峨环环与天齐，大士所庐山所滋。彼金光界飞参差，下相观瞻敢瑕疵。有庸者子溷尔缁，六凿颠倒心体披。类污神山窈厥辉，谁欤返此素以之。口翻大论与毗尼，律精非传律自持。融三以一昭厥垂，唯大弟子秉佛机。慧风曾扇南东施，我知其根慰所思，有欲崇之此其师。

某伏以季春正时，恭惟咸有一德，克享天心，如伊尹之暨成汤，佑我烈祖，格于皇天，如傅说之迪高宗，明灵降佑，亿兆知归，钧候起居万福。某伏读十一月八日制书，咨禹之辞亮采，惠畴之训甚切，命毕之辞正色，率下之谟甚勤。某所知者神州之境将复，上道之日将行，其关诸度数，协诸阴阳，天之所为不可得而知也。虽管窥蠡测，窃知其土苴绪馀，亦不能言也。非独管蠡不能言，虽仪、秦之辩，深析万宇之情，亦不能言也；虽庄、列之机，普观六合之表，亦不能言也；虽佛祖之慧，洞照万劫之初，亦不能言也。德山禅师有云：「穷诸玄辨，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑」。考之吾儒，所谓太仓之稊米，大泽之礧空，此某所以不敢重缄叠幅，致赞咏揄扬之辞，自知其绘画之无益也。然有一言敢述万分。自艺祖以来，与国同姓而登庸，举其尤彰明较著者凡三人焉：运属建隆时，则有忠献赵公，削平九牧，混一万殊，有宋之业开创灵长者由此之故也。运属绍兴，时则有忠简赵公，扶颠持危，拨乱反正，有宋之业复兴再昌者由此之故也。运属淳熙，时则有我公，有忠献公削平应变之略而守天下之大经，有忠简公元镇持正之操而达天下之大权。有斯人，生斯世，遇斯时，宅斯地，此孟子所谓兴王名世者。以其数则过矣，以其时考之则可矣，其可谓非天乎？其可谓非天乎？窃独未知相公经纬错综四海九州之度，固已指掌于前，孰为先，孰为后，孰为缓，孰为急，孰为第一议，孰为第二议，熟为推毂，孰为合尖？相公必有以处之矣，而某未之或知也。兹事姑止，某有至危至迫至哀至穷之情，敢冀相公试垂听焉。相公应期乘运，实在己酉，而老父生于庚寅，某生于乙卯，揆之常情，事相公之日甚长，事老父之日差短，兴念及此，莫知身世之所存。迫世垂年，仕于遐邑，欲挽而留之，少安温凊之养，而老父之宦情未衰，欲胜而上之，稍进优清之位，而某之力不足，将若之何，将若之何！昔丞相仙井虞公盖尝造化老父以湖北之帅属，又尝造化老父以江南之帅属，非独以不肖子而埏埴老父也。虞公笃孝于老太师，某尝为之画赞，有云「五桂芬芬，流香如水。今茂其一，尚馀其四。三槐森森，成阴满庭。其一属子，其二及孙」，大略云尔。不独兴公之击节，又动公之伤神，所以某之肺肝及于老父之间，而公不忍拒也。伏观先太师克襄大事之时，相公不鄙，状其行赐之，俾制挽章为灵輀之先驱，相公尚亦记之乎？其词盖云：「叩阍凛凛疏三通，归社萧萧酒一钟。龙卧南阳呼不醒，鹏飞北海去无踪。无年及见安车召，有子能荒大国封。想见功名心未死，亦随江汉去朝宗」。其辞虽陋而已有验矣，可谓先见乎？今老太师端居上清，俯视尘寰，未必慨然于功名之语也。某辄敢凭此良缘，仰于洪造，相公其动念于老父耶？其不动念于老父耶？虞公之旧恩可援以为例耶？不可援以为例耶？皆惟相公之命。锡类之仁，圣贤之盛德也。方相公期运未至，从容于红莲绿水之时，彼此为之嬉笑者弥日，今某可谓困矣。呜呼，使之困者天也，使之不困者相公也，相公亦天也。王仲淹云：「使如晦而得志于万民，其犹天乎」！天下皆戴相公之天，而某戴之尤深，天未尝有私覆也，某之情私也，人之所欲天必从之，天未尝拒私情也，顾其情如何。盖有似私而实公者，某之所陈，老父之辞是也。相公哀之，相公怜之。嗟夫！仙凡之路异，云泥之分殊，可以目睹而不可以迹亲，可以声彻而不可以足至，惟相公厚护栋梁，永毗箕翼，伟绩塞乎鼎彝，茂勋溢乎旂常。某未毕馀生，尚庶几见之。无以报效相公者，独公之所不能形容，某能发而为文，著而成章。徂徕庆历之诗所谓「维仲淹弼，一夔一契」，壮哉，崇二老之炜煜也。某则不然，近取诸身则有「赓歌」之元首股肱，远取诸物则有《乾》之风虎云龙，参天两地而倚数，则有禹、皋陶五百岁之运，幽赞于神明而生蓍，则有傅说、吕望梦卜之祥，庶合于圣人之遗意而为不负于相公也。徂徕复生，傥以为然乎，相公裁之。